ulumul hadis pertemuan ke tiga belas

Analisis Perbandingan (Perbandingkan Dengan Kitab Syarah Hadis dan Perbandingkan Dengan Kitab-Kitab Yang Relevan)

Analisis Perbandingan

Perbandingan Matan Kitab Syarah Hadis

            Yang dimaksud matan kitab syarah hadis adalah kitab syarah yang ada dalam Program al-Maktabah asy-Syamilah matan lambang simbolnya شروح الحديث . Caranya :

1.    Hidupkan Laptop anda

2.    Buka Program al-Maktabah asy-Syamilah

3.    Klik simbolnya

4.    Maka muncul beberapa tampilan,

5.    selanjutnya pilih simbol  شروح الحديث

6.    Maka muncul nama-nama kitab syarah hadis

7.    Selanjutnya klik simbol المجموع كلها ,

8.    Maka muncul tanda ceklis dipinggir nama-nama kitab terebut menunjukkan sudah siap mencari syarah hadis yang dimaksud

9.    Kemudian lihat kursor di mana letaknya

10.  Kemudian ketik kata kunci Hadis yang anda pakai

11.  Kemudian enter

12.      Maka muncul tampilan seluruh kitab syarah yang ada

13.      Selanjutnya pilih di mana kitab syarah yang mendukung dan kontra

14.      Kembangkan analisis anda terhadap hasil tampilan ltu untuk mendapatkan kesimpulan yang mantap dan benar

15.      Untuk jelasnya diikuti uraian berikut ini

Afilkasinya sebagai berikut:

a.    Adapun kata kuncinya adalah انما الاعمال بالنيات ,

b.    Maka hasil tampilannya setelah di klik simbol شروح الحديث dan المجموع كلها sebagai berikut:

Kitab Syarah al-Bukhori li Ibn Batol

 

6 - باب الرِّيَاءِ فِى الصَّدَقَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى} [البقرة: 264] الآية. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {صَلْدًا} لَيْسَ عَلَيْهِ شَىْءٌ. والرياء يبطل الصدقة وجميع الأعمال، لأن المرائى إنما يعمل من أجل الناس ليحمدوه على عمله، فلم يحمده الله تعالى حين رضى بحمد الناس عوضًا عن حمد الله وثوابه، وراقب الناس دون ربه، ولذلك قال  - صلى الله عليه وسلم -  عن الله عز وجل:  « من عمل عملاً أشرك فيه معى غيرى فهو له، وأنا أغنى الشركاء عن الشرك » . وجاء فى الحديث أن الرياء الشرك الأصغر. وكذلك المن والأذى يبطلان الصدقة، لأن المنان بها لم يتق الله فيها، ولا أخلصها لوجهه تعالى، ولا ينفع عمل بغير نية، لقوله  - صلى الله عليه وسلم - :  « إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى » ، وكذلك المؤذى لمن تصدق عليه يبطل إثمُ الأذى أجرَ الصدقة، وقد نهى الله تعالى عن انتهار السائل، فما فوق ذلك من الأذى أَدْخَلُ فى النهى، والله أعلم. قال عبد الواحد: كان ينبغى للبخارى، رحمه الله، أن يخرج فى هذا الباب قوله  - صلى الله عليه وسلم - :  « إنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله إلا أجرت عليها... »  الحديث. فهو يشبه التبويب، لأن من ابتغى وجه الله يسلم من الرياء، وابتغاء غير وجه الله هو عين الرياء. 7 - باب لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ وَلا يَقْبَلُ إِلا مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} [البقرة: 263] الآية. استدلال البخارى بهذه الآية صحيح وذلك أنه لما كان حرمانُ السائل، والقولُ المعروف والاستغفار له خيرًا من صدقة يتبعها أذى، صح وثبت أن الصدقة إذا كانت من غلول أنها غير متقبلة، لأن الأذى للمسلمين فى الغلول أشد عند الله من أذى المتصدق عليه وحده[1]

Hai Orang yang beriman jangan kamu batalkan pahala sedekah kalian matan ria yaitu matan menceritakan sedekahmu itu kepada orang lain dan menyakiti perasaan orang yang engkau beri sedekah itu.( al-Baqoroh ayat 264). Ria itu membatalkan pahala sedekah dan sekalian amal yang lainnya bila ada rasa ria. Orang yang  beramal karena ria adalah amal karena ingin dipuji manusia bukan untuk dipuji dan mengharap rido Alloh subhanahu wa ta’ala. dan pahala dari-Nya sebagai ganjaran yang berlipat ganda yang tidak bisa dihitung. Hadis menjelaskan bahwa ria itu adalah syirik kecil. Syrik menghapuskan segala amal yang ada demikian jugalah al-manni dan al-adza menghapuskan pahala sedekah. Menyebu-nyebutkan pemberian kepada manusia bukan menggambarkan ketaqwaan kepada Alloh dan tidak ada rasa ikhlas karena-Nya. Menyebutkan pemberian termasuk hal yang dilarang Islam. Siapa beramal karena Alloh maka hal itu bukan ria sebaliknya siapa beramal karena ria bukan karena Alloh lagi

Kitab Masykul wa Marqom Alya Goir Muwafiq li al-Matbu’

 

( إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ) وَقَوْله ( مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيه ) وَقَوْله ( الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ) وَقَوْله ( لَا يَكُون الْمَرْء مُؤْمِنًا حَتَّى يَرْضَى لِأَخِيهِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ ) وَرُوِيَ مَكَان هَذَا ( اِزْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّك اللَّهُ الْحَدِيث )[2]

Niat yang baik adalah bukti keislaman seseorang yang paling baik dan mengabaikan niat merupakan hal yang sia-sia, maka matan niat jelas mana amal yang halal dan yang haram, tidak dinamakan seorang yang beriman sebelum dia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri. Kata cinta harus matan niat atau tujuan yang baik, di mana niat itu adalah syarat sebelum beramal.

Kitab Mauqi’ Ya’sub

(عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأعمال بالنيات كذا في بعض الروايات ، وفي بعضها العمل بالنية. وفي بعضها إنما الأعمال بالنيات أي اعتبارها الشامل لصحتها وكمالها باختلاف الحالات ، (ولكل امرء ما نوى) أي ما قصده من الخير والشر والإخلاص والرياء والسمعة ونحوها من مقاصد الدنيا والآخرة (فمن كانت هجرته إلى الله تعالى ورسوله) أي إلى مرضاتهما (فهجرته إلى الله[3]

 

            Niat itu merupakan indikator apakah amal itu bagus, sempurna karena amal berdasarka tujuan dari amal itu sendiri dari yang punya niat itu apakah yang  baik, jelek, ikhlas atau ria atau ingin dipuji orang. Maksud siapa yang hijrah karena kepada Alloh atau Rasul maksudnya adalah rido Alloh

 

 

 

Kitab Syarah al-Arbain an-Nawawiyyah fi al-Ahadis ash-Shohihah

كحديث - إنما الأعمال بالنيات - فإن أبا داود قال: إنه ضعيف الإسلام، كما سيأتي، أي لأن الدين: إما ظاهر، وهو العمل، أو باطن، وهو النية، والشافعي رضي الله عنه قال إنه ثلثه، أي لأن كسب العبد إما بقلبه أو بلسانه أو بجوارحه، والنية أحدها[4]

Abu Daud menyimpulkan bahwa hadis tentang niat adalah mendabelkan Islam, matan alasan di mana ajaran Islam itu ada yang zahir yaitu amal dan ada yang batin yaitu niat. Imam asy-Syafi’i berpendapat bahwa niat itu sepertiga dari model ajaran Islam yaitu di dalam hati, dalam lisan dan anggota tubuh

Kitab Faidh al-Qodir

: " إنما الأعمال بالنيات " فإن كنت قصدت وجه الله فسيجزيني عليه وينفع به ، أو عرضا دنيويا فسيكافئني بنيتي ، ولما صح فيه النية وأخلص الطوية نشره الله في الإسلام ونفع به الخاص والعام[5]

Siapa yang berniat karena Alloh maka akan dibalas Alloh dan akan membawa manfaat kepada pelakunya. Jika ada yang berniat karena dunia maka akan dicukupi sesuai matan niatnya, apabila niatnya baik dan ikhlas maka Alloh akan menyiarkan peribadinya dalam Islam selanjutnya akan bermanfaat dirinya terhadap yang lain.

Kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hukm bi Syarh al-Khomsina Hadisan min Jawami’ al-Kalim

وهو ظاهرُ كلامِ الإمام أحمدَ   قال في رواية حنبلٍ : أُحِبُّ لكلِّ مَنْ عَمِلَ عملاً مِنْ صلاةٍ ، أو صيامٍ ، أو صَدَقَةٍ ، أو نوعٍ مِنْ أنواعِ البِرِّ أنْ تكونَ النِّيَّةُ متقدِّمَةً في ذلك قبلَ الفعلِ ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (( الأعمالُ بالنِّيَّاتِ )) ، فهذا يأتي على كلِّ أمرٍ من الأمور[6].

Hadis tentang niat menggambarkan bahwa amal solat, puasa, sedekah dan perbuatan baik lainnya harus didahului matan niat sebelum melakukannya.

 

هذه الأحاديث فيما يتعلق بصلاة الجماعة منها حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخذ حجرة في المسجد يصلي فيها صلاة الليل فاحتجرها ثم علم به بعض أصحابه فجاءوا يصلون معه فصلى بهم - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث استدل به بعض العلماء على أن يجوز للإنسان أن يأتم بإنسان لم ينو أن يكون إماما له لان النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم بهم فقد صلوا خلفه وهو لا يعلم بهم والى هذا ذهب بعض أهل العلم وقال لو كان رجل يصلي وحده ثم جاء قوم فصلوا ورائه وهو لا يشعر بهم وتابعوه فإن الجماعة تصح وذهب بض العلماء إلى أن هذا لا يصح قالوا لان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إنما الأعمال بالنيات وهذا الإمام لم ينو فلا يصح أن يكون إماما بدون نية لكن الذي يظهر أن هذا لا باس به وان الإنسان إذا صلى وحده ودخل معه أحد فإنه يصح أن يكون إماما به سواء نوى أو لم ينو لانهم جعلوه إماما وكون الإنسان يدخل وحده الصلاة ثم يأتيه قوم فيصلي بهم ثبت هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين بات عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل وصف وحده ثم قام ابن عباس رضي الله عنهما وتوضأ ودخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن هذه الصورة علم به النبي - صلى الله عليه وسلم - ونوى أن يكون إماما له ولهذا لما وقف ابن عباس عن يساره أداره النبي - صلى الله عليه وسلم -وجعله عن يمينه ثم قال - صلى الله عليه وسلم -افضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة فدل هذا على أن الأفضل أن يصل الإنسان النوافل في بيته ألا المكتوبة وهي الفريضة فلا بد أن يحضر المسجد وأما جميع النوافل كصلاة الليل والوتر والضحي وراتبة الفريضة فالأفضل أن يصليها في بيته [7]

Rasul mengambil tempat solat lail di sudut Masjid, maka para sahabat datang untuk mengikutinya. Maka hadis ini menjadi dalil bahwa Imam boleh tanpa ada niat menjadi Imam sebelum solat. Tetapi ulama memberikan komentarnya tentang hadis di atas antara lain boleh Imam tanpa berniat menjadi Imam sebelum takbir ihrom di awal, tiba-tiba datang orang lain ikut solat di belakangnya tetapi dia tidak tahu ada orang yang menjadi makmumnya. Pendapat lain sama sekali tidak boleh karena zahir hadis tentang niat, sesungguhnya segala amal harus ada niat sebelum beramal. Pendapat yang lain lagi boleh saja menjadi Imam tanpa niat jadi Imam atau tidak berniat jadi Imam. Dalilnya adalah hadis tentang kejadian di mana Ibn ‘Abbas solat bersama Rasul pada suatu malam, maka Ibn ‘Abbas berdiri sebelah kiri Rasul, sehingga Rasul memindahkannya ke sebelah kanannya, Habis solat bersabda sebaik baik solat seorang di rumahnya kecuali solat fardu, Solat sunat yang dimaksud seperti solat lail, Witir, duha dan solat rowatib yang ada dalam solat fardu.

Hadis kejadian antara Rasul matan Ibn ‘Abbas menjadi dalil bahwa Imam yang terjadi setelah dia takbir ihrom kemudian ada makmum yang mengikutuinya maka tidak perlu Imam memperbaharui niat jadi Imam, karena Imam itu hakikatnya apabila ada makmum yang mengikutinya. Sekalipun dia niat Imam tiba –tiba makmumnya mundur tidak mau jadi makmum lagi karena ada keslahan yang fatal maka Imam itu bukan lagi Imam.

           

النية: قصد القلب وإرادته. وإذا قلنا: النية قصد القلب وإرادته علقناها بالقلب، فالنية إذًا ليس محلها اللسان ولا الجوارح، وإنما محلها القلب؛ نَوَى يعني: قصد بقلبه وأراد بقلبه هذا الشيء. فالأعمال مشروطة بإرادة القلب وقصده، فأي إرادة وقصد هذه؟ المقصود بها إرادة وجه الله جل وعلا بذلك؛ ولهذا في القرآن يأتي معنى النية بلفظ الإرادة والابتغاء وأشباه ذلك. كما في قوله { يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّه } [الروم:38] وكما في قوله { يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } ([1])، { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } [الكهف:28] ونحو ذلك { مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } [الشورى:20] يريد يعني: ينوي يطلب ويقصد، هذه هي النية { وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا } [الإسراء:19] هذه النية. أو لفظ الابتغاء كقوله جل وعلا { إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } [الليل:20] وكما في قوله جل وعلا { لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمً } [النساء:114]. فإذن في النصوص يكثر ورود النية بلفظ: أولًا: الإرادة؛ إرادة القلب. ثانيًا: بلفظ الابتغاء. أو بلفظ الإسلام؛ إسلام القلب والوجه لله جل وعلا.[8]

Niat itu tempatnya dalam hati, bukan pada lidah dan anggota tubuh. Maka amal itu adalah pancaran kehendak niat dari hati. Yang dimaksud matan kehendak hati berdasarkan kehendak dari Alloh subhanahu wa ta’ala.yang sesuai matan ajaran Islam. Jadi makna niat dalam Alquran adalah kata irodah, ibtigoa artinya kehendak atau tujuan atau tuntutan. Dalilnya adalah

Al-Baqoroh 225

žw ãNä.ä‹Ï{#xsムª!$# Èqøó¯=9$$Î/ þ’Îû öNä3ÏY»yJ÷ƒr& `Å3»s9ur Nä.ä‹Ï{#xsム$oÿÏ3 ôMt6|¡x. öNä3ç/qè=è% 3 ª!$#ur î‘qàÿxî ×LìÎ=ym ÇËËÎÈ  

225. Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun[140].

 

[140] Halim berarti penyantun, tidak segera menyiksa orang yang berbuat dosa.

Kata bersumpah matan hati berarti niat dalam hati lalu diucapkan di depan umum atau saksi

1.ar-Rum ayat 38

ÏN$t«sù #sŒ 4’n1öà)ø9$# ¼çm¤)ym tûüÅ3ó¡ÏJø9$#ur tûøó$#ur È@‹Î6¡¡9$# 4 y7Ï9ºsŒ ׎öyz šúïÏ%©#Ïj9 tbr߉ƒÌãƒ tmô_ur «!$# ( y7Í´¯»s9'ré&ur ãNèd tbqßsÎ=øÿßJø9$# ÇÌÑÈ  

38. Maka berikanlah kepada Kerabat yang terdekat akan haknya, demikian (pula) kepada fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan[1171]. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah; dan mereka Itulah orang-orang beruntung.

[1171] Yang berhak menerima zakat Ialah: 1. orang fakir: orang yang Amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya. 2. orang miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan. 3. Pengurus zakat: orang yang diberi tugas untuk mengumpulkan dan membagikan zakat. 4. Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah. 5. memerdekakan budak: mencakup juga untuk melepaskan Muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir. 6. orang berhutang: orang yang berhutang karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. Adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu matan zakat, walaupun ia mampu membayarnya. 7. pada jalan Allah (sabilillah): Yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum muslimin. di antara mufasirin ada yang berpendapat bahwa fisabilillah itu mencakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain. 8. orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.

 

2.al-Kahfi ayat 28

 

y7|¡øÿtRŽÉ9ô¹$#ur yìtB tûïÏ%©!$# šcqããô‰tƒ Næh­/u‘ Ío4ry‰tóø9$$Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur tbr߉ƒÌãƒ ¼çmygô_ur ( Ÿwur ߉÷ès? x8$uZøŠtã öNåk÷]tã ߉ƒÌè? spoYƒÎ— Ío4quŠysø9$# $u‹÷R‘‰9$# ( Ÿwur ôìÏÜè? ô`tB $uZù=xÿøîr& ¼çmt7ù=s% `tã $tR̍ø.ÏŒ yìt7¨?$#ur çm1uqyd šc%x.ur ¼çnãøBr& $WÛãèù ÇËÑÈ   [9]

28. dan bersabarlah kamu bersama-sama matan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari matan mengharap keridhaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.

3.asy-Syuro ayat 20

`tB šc%x. ߉ƒÌãƒ y^öym ÍotÅzFy$# ÷ŠÌ“tR ¼çms9 ’Îû ¾ÏmÏOöym ( `tBur šc%x. ߉ƒÌãƒ y^öym $u‹÷R‘‰9$# ¾ÏmÏ?÷sçR $pk÷]ÏB $tBur ¼çms9 ’Îû ÍotÅzFy$# `ÏB A=ŠÅÁ¯R ÇËÉÈ  [10]

20. barang siapa yang menghendaki Keuntungan di akhirat akan Kami tambah Keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki Keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian dari Keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.

 

4.al-Isro’ ayat 19

ô`tBur yŠ#u‘r& notÅzFy$# 4Ótëy™ur $olm; $yguŠ÷èy™ uqèdur Ö`ÏB÷sãB y7Í´¯»s9'ré'sù tb%Ÿ2 Oßgã‹÷èy™ #Y‘qä3ô±¨B ÇÊÒÈ  [11]

19. dan Barangsiapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu matan sungguh-sungguh sedang ia adalah mukmin, Maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalasi matan baik.

 

5.al-Lail ayat 20

žwÎ) uä!$tóÏGö/$# Ïmô`ur ÏmÎn/u‘ 4’n?ôãF{$# ÇËÉÈ [12] 

20. tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha tinggi.

 

6.an-Nisa ayat 114

* žw uŽöyz ’Îû 9ŽÏVŸ2 `ÏiB öNßg1uqôf¯R žwÎ) ô`tB ttBr& >ps%y‰|ÁÎ/ ÷rr& >$rã÷ètB ÷rr& £x»n=ô¹Î) šú÷üt/ Ĩ$¨Y9$# 4 `tBur ö@yèøÿtƒ šÏ9ºsŒ uä!$tóÏFö/$# ÏN$|ÊósD «!$# t$öq|¡sù ÏmŠÏ?÷sçR #·ô_r& $\K‹Ïàtã ÇÊÊÍÈ   [13]

114. tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau Mengadakan perdamaian di antara manusia. dan Barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keredhaan Allah, Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.

 

            Dari dalil ayat Alquran di atas jelas bahwa istilah lain dari niat itu adalah al-irodah dan Ibtigo’ kesemua istilah itu harus lillah atau wajhulloh

Kesimpulan

1.    Niat itu dalam hati

2.    Niat syarat ibadah bukan rukun ibadah

3.    Buktinya niat syarat ibadah waktu puasa niat jam 22 sedangkan imsaknya jam 5 pagi

 

Perbandingan Matan Kitab-Kitab Yang Relevan

 

Yang dimaksud matan kitab yang relevan adalah seluruh kitab yang sessuai matan pembahasan hadis yang diteliti, dalam hal ini tentang niat. Dalam program al-Maktabah asy –Syamilah telah ada kitab-kitab yang berbagai macam nama di antaranya kitab fiqh Hanafiy, Malikiy, Syafi’i, Hanbaliy fiqh ‘amm, Masaillul Fiqh, kitab akhlak dan sebagainya. Jadi peneliti cukup menyesuaikannya matan judul pembahasannya yang sedang diteliti.

Dalam buku ini judulnya tentang niat maka kitab yang relevannya adalah kitab fiqh yang ada. Caranya sebagai berikut:

Yang dimaksud matan kitab Fiqh adalah kitab  fiqh yang ada dalam Program al-Maktabah asy-Syamilah matan lambang simbolnya فقه حنفي    dan lainnya, caranya :

1.    Hidupkan Laptop anda

2.    Buka Program al-Maktabah asy-Syamilah

3.    Klik simbolnya

4.    Maka nampak beberapa tampilan, selanjutnya pilih simbol فقه حنفي   

5.    Maka muncul nama-nama kitab fiqh Hanafiy

6.    Selanjutnya klik simbol المجموع كلها , maka nampak tanda ceklis dipinggir nama-nama kitab tersebut menunjukkan sudah siap mencari syarah hadis yang dimaksud

7.    Kemudian lihat kursor di mana letaknya

8.    Kemudian ketik kata kunci Hadisyang anda pakai

9.    Kemudian enter

10.      Maka nampak tampilan seluruh kitab fiqh Hanafiy  yang ada

11.      Selanjutnya pilih di mana kitab  fiqh yang mendukung dan kitab mana yang kontra

12.      Kembangkan analisis anda terhadap hasil tampilan itu untuk mendapatkan kesimpulan yang mantap dan benar

13.      Untuk jelasnya diikuti uraian berikut ini

Adapun kata kuncinya adalah انما الاعمال بالنيات , maka hasil tampilannya setelah di klik simbol فقه حنفي    dan المجموع كلها sebagai berikut:

Kitab al-Mabasuth

( وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ ) : لَا يَجُوزُ إلَّا بِالنِّيَّةِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى } ، وَلِأَنَّهَا طَهَارَةٌ هِيَ عِبَادَةٌ فَلَا تَتَأَدَّى بِدُونِ النِّيَّةِ كَالتَّيَمُّمِ ، وَهَذَا ؛ لِأَنَّ مَعْنَى الْعِبَادَةِ لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا بِقَصْدٍ ، وَعَزِيمَةٍ مِنْ الْعَبْدِ بِخِلَافِ غُسْلِ النَّجَاسَةِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ [14]

فَإِذَا كَانَ قَصْدُهُ مَا بَيَّنَّا كَانَ فِي عَمَلِهِ مَعْنَى الطَّاعَةِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى } ، فَإِذَا نَوَى الْعَامِلُ بِعَمَلِهِ التَّمَكُّنَ مِنْ إقَامَةِ الطَّاعَةِ أَوْ تَمْكِينِ أَخِيهِ مِنْ  ذَلِكَ كَانَ مُثَابًا عَلَى عَمَلِهِ[15]

Dalam kitab ini Imam asy-Syafi’i mengatakan bahwa memahami hadis tentang niat adalah merupakan toharoh dalam solat, oleh karenanya ibadah tanpa niat adalah sia-sia. Kemudian niat merupakan gambaran tujuan dan keputusan hati dalam berbuat dalam ibadah seperti tayammum, tetapi menghilangkan najis tidak perlu berniat karena bukan termasuk ibadah

            Komentar penulis menghilangkan najis termasuk bahagian dari ibadah misalnya dalam tayammum tidak benar tayammum jika tidak duluan menghilangkan najis yang ada dalam tubuh seseorang yang akan tayammum demikan juga ibadah lainnya. Oleh karenanya membersihkan najis adalah ibadah maka perlu ada niat, yaitu tergores dalam hati untuk menghilangkan najis karena rido dan mentaati Alloh subhanahu wa ta’ala.

Kitab Badai’ ash-Shonai’ fi Tartib asy-Syari’

{ إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } ؛ وَلِأَنَّ الزَّكَاةَ عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ فَلَا تَتَأَدَّى بِدُونِ النِّيَّةِ كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ . وَلَوْ تَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ عَلَى فَقِيرٍ وَلَمْ يَنْوِ الزَّكَاةَ أَجْزَأَهُ عَنْ الزَّكَاةِ اسْتِحْسَانًا وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَجُوزَ . وَجْهُ الْقِيَاسِ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الزَّكَاةَ عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ النِّيَّةِ[16]

            Dalam kitab ini dijelaskan bahwa niat dalam menuanikan zakat tidak boleh tidak ada. demikian juga ibadah puasa . Seandainya seseorang berzakat tanpa niat karena rido Alloh subhanahu wa ta’ala kepada yang fikir maka sedekah itu walaupun memliki nilai kebaikan tidak benar.

4.    Kitab Duru al-Hikam Syarah Gurur al-Ahkam

( وَمِنْهَا ) أَيْ مِنْ الشُّرُوطِ ( النِّيَّةُ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } ( وَهِيَ الْإِرَادَةُ ) وَهِيَ صِفَةٌ مِنْ شَأْنِهَا تَرْجِيحُ أَحَدِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ عَلَى الْآخَرِ[17]

 

            Niat itu adalah syarat ibadah yang artinya adalah kehendak maksudnya gambaran jiwa untuk memilih salah satu  dua persoalan yang sama kekuatannya.

Perbandingan matan Kitab Maliki

Caranya klik simbol فقه ملكي  maka muncul nama-nama kitab Malikiy, maka pilihlah mana yang sesuai matan judul dan yang kontra, maka hasil kerjanya sebagai berikut:

1. Kitab al-Muhith

ومن جملة ذلك النية، قال عليه السلام: «لا عمل لمن لا نية له» وقال عليه السلام: «إنما الأعمال بالنيّات». وفي «الأصل» يقول: إذا أراد الدخول في الصلاة فظن بعض أصحابنا أن محمداً لم يذكر النية، وليس الأمر كما ظنوا؛ لأنه ذكر إرادة الدخول في الصلاة، وإرادة الدخول في الصلاة هي النية.[18]

 

            Dalam kutipan di atas menjelaskan bahwa niat adalah syarat solat yaitu kehendak seseorang mau solat. Sebahagian sahabat Nabi beranggapan bahwa Nabi tidak berniat hendak solat, anggapan itu adalah salah karena Nabi hendak solat memakai niat sebagaimana hadis yang mengatakan setiap amal harus ada niatnya atau tujuannya yang diridoi Alloh subhanahu wa ta’ala.

            Dari kutipan di atas jelas bahwa niat itu adalah syarat suatu ibadah. Niat itu dalam hati yang datang secara refleks atau otomatis jika seseorang ingin atau berkehendak dan bertjuan yang diridoi Alloh subhanahu wa ta’ala. Kemudian kutipan terakhir ini ada sedikit keliru yang mana hasil komentarnya terhadap niat bukan syarat syahnya suatu ibadah, matan alasan bahwa ayat tentang wudu’ tidak disebutkan adanya niat sebagai syarat. Tetapi jika diperhatikan secara cermat dan mendalam memang ada niat dalam ayat itu yaitu “ hai orang yang beriman jika kamu hendak mendiirikan solat, maka berwudu’lah. Kata hendak mendirikan solat adalah niat atau tujuan untuk solat syaratnya berwudu’ dulu. Syarat solat wudu’ harus terus dalam berwudu’ sampai selesai solat jangan batal.

Penjelasan dalam Kitab Fiqh Syafi’i

 

            Caranya klik simbol   فقه شافعيmaka muncul tampilan nama-nama kitabnya, maka silakan pilih yang sesuai dan yang kontra, maka hasilnya sebagai berikut:

Kitab I’natu ath-Tholibin

لقوله (ص): إنما الاعمال بالنيات. وذكر من فروض الصوم فرضا واحدا، وهو ما ذكر، وبقي عليه فرضان، وهما: الامساك عن مفطر، والصائم، ولا بد في النية من أن يستحضر حقيقة الصوم - التي هي الامساك عن المفطر - جميع النهار مع كونه عن رمضان مثلا، ثم يقصد إيقاع هذا المستحضر. (قوله: بالقلب) بيان لمحل النية. (قوله: ولا يشترط التلفظ بها) أي بالنية، كسائر نيات العبادات. (قوله: بل يندب) أي التلفظ بها ليساعد اللسان القلب. (قوله: ولا يجزئ عنها) أي النية.[19]

 

Niat itu dalam hati dan tidak disyaratkan untuk melafazkannya terhadap seluruh ibadah.Tetapi sangat membantu yang akan berniat apabila dilafazkannya, seperti nit hendak puasa dalam rangka menghadirkan rasa ingin menahan diri dan rohani dari segala yang membatlkan puasa.

            Dalam hal ini benar membantu yang akan berniat untuk melafazkan niat itu. Tetapi hanya pada awal belajar dari pada ibadah tersebut. Selanjutnya setelah mantap tidak perlu lagi melafazkannya

 

والنية شرعا قصد الشئ مقترنا بفعله فإن تراخى عنه سمي عزما ومحلها القلب. والاصل فيها خبر الصحيحين إنما الاعمال بالنيات قوله: (لما مر) إلى المتن في النهاية..قوله: (لما مر) أي: من قوله (ص): إنما الاعمال بالنيات، ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو أولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع.[20]

            Niat menurut syara’ menyengaja sesuatu disertai matan perbuatan tempat niat itu dalam hati bukan dilafazkan, dalilnya hadis riwayat al-Bukhori dan Muslim “ sesungguhnya semua aktivitas yang diridoi Alloh subhanahu wa ta’ala. Matan adanya tujuan yang baik dan sesuai matan syariat Islam

            Niat itu wajib ada jika mau solat yaitu pada awalnya bukan ditengah-tengah suatu ibadah, niat itu menjadi rukun solat seperti takbir ihrom dan ruku’. Dalam hal ini niat menjadi rukun kurang berterima diakal kita, matan alasan takbir ihromlah awal solat, sedangkan niat itu sebelum takbir, maka yang benarnya adalah mengkompromikan kitab Fiqh Hanafiy dan Maliki di atas yaitu menjadi syarat solat dan ibadah yang lain. Pahala mengerjakan syarat solat dan rukun solat sama saja karena keduanya sama-sama wajib dilaksanakan tanpa kecuali.

Kitab al-Majamu’

(وأما الطهارة عن الحدث من الوضوء والغسل والتيمم فلا يصح شئ منها الا بالنية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات: ولكل امرئ ما نوى ولانها عبادة محضة طريقها الافعال فلم تصح من غير نية كالصلاة) * (الشرح) هذا الحديث متفق على صحته رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو حديث عظيم أحد الاحاديث التى عليها مدار الاسلام بل هو أعظمها. وهي أربعون حديثا.[21]

 

Dalam ibadah menghilangkan hadas kecil seperti wudu’,mandi dan tayammum tidak syah tanpa niat, demikian juga ibadah solat sebagaimana dalil hadis tentang niat, sebenarnya setiap amal harus ada niat yang mendahuluinya. Hadis ini berasal dari ‘Umar bin Khottob yang diriwayatkan oleh 40 perowi termasuk di dalamnya al-Bukhori dan Muslim.

Kitab Fathul Mu’in

(نية) وهي القصد بالقلب، لخبر: إنما الاعمال بالنيات. (فيجب فيها) أي النية (قصد فعلها) أي الصلاة، لتتميز عن بقية الافعال (وتعيينها) من ظهر أو غيرها، لتتميز عن غيرها، فلا يكفي نية فرض الوقت[22]

Niat itu adalah goresan dalam hati yang otomatis untuk melakukan suatu ibadah, seperti solat untuk membedakan ibadah lainnya dan menentukan nama ibadahnya. Maka tidak shah niat solat seperti aku solat fardu. Maka seharusnya aku niat solat fardu zuhur lillah. Maka kiaskan ke solat lainnya.

Kitab Asna al-Mutholib

{ إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } أَيْ الْأَعْمَالُ الْمُعْتَدُّ بِهَا شَرْعًا وَحَقِيقَتُهَا لُغَةً الْقَصْدُ ، وَشَرْعًا قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ ، وَحُكْمُهَا الْوُجُوبُ كَمَا عُلِمَ ، وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ ، وَالْمَقْصُودُ بِهَا تَمْيِيزُ الْعِبَادَةِ عَنْ الْعَادَةِ أَوْ تَمْيِيزُ رُتَبِهَ[23]

            Yang dimaksud hadis tentang niat adalah amal-amal yang disyari’atkan agama Islam yaitu amal yang didahului oleh rasa ingin berbuat sesuatu yang diridoi Islam. Hukum menghunjamkan niat wajib, tempatnya dalam hati, fungsinya untuk membedakan ibadah tersebut dengan ibadah lainnya

Kitab Syarah al-Bahjah al-Wardiyah

( وَصِحَّةُ الصَّوْمِ ) كَائِنَةٌ ( بِقَصْدِ الصَّوْمِ ) بِالْقَلْبِ كَالصَّلَاةِ وَلِخَبَرِ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } ، ثُمَّ إنْ كَانَ نَفْلًا كَفَى قَصْدُهُ ( قَبْلَ زَوَالِهَا ) أَيْ الشَّمْسِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ لَيْلًا ؛ { لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ يَوْمًا هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ غَدَاءٍ قَالَتْ لَا قَالَ : فَإِنِّي إذَنْ أَصُومُ قَالَتْ : وَقَالَ لِي يَوْمًا آخَرَ : أَعْنَدَكُمْ شَيْءٌ قُلْت نَعَمْ قَالَ : إذَنْ أُفْطِرَ وَإِنْ كُنْت فَرَضْت الصَّوْمَ } رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ[24]

 

Shohnya puasa atau solat matan niat dalam hati. Jika puasa mandub boleh niat sebelum tergelincir matahari jika dia belum niat pada malamnya. Dalilnya hadis dari ‘Aisyah Rasul menanya apakah ada makanan sarapan pagi?, ‘Aisyar menjawab tidak ada, maka Rasul menjawab aku puasa saja sekarang. Pada hari lain Nabi menanya kepada ‘Aisyah apakah ada makanan sarapan pagi? ‘Aisyah menjawab ada maka aku berbuka saja,tetapi jika tidak ada maka akau akan puasa.

            Hadis ini jangan dijadikan hujjah, bahwa lafazأصوم    artinya aku puasa merupakan lafaz puasa atau harus dilafazkan seperti itu. Tetapi lafaz ini menyatakan kepada ‘Aisyah bahwa waktu niat puasa mandub bukan harus sebelum makan sahur dihunjamkan tetapi boleh sebelum gelincir matahari

Kitab al-Iqna’

(النية) لحديث: إنما الاعمال بالنيات فينوي رفع الجنابة أي رفع حكمها إن كان جنبا ورفع حدث الحيض إن كانت حائضا أو لتوطأ كما في الروضة، وأصلها أو الغسل من الحيض كما قاله ابن المقري، فلو نوى شخص رفع الجنابة وحدثه الحيض أو عكسه، أو نوى رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام أو عكسه صح مع الغلط دون العمد[25]

Jika seorang yang berniat harus disesuaikan dengan masalah nama ibadahnya itu menurut Islam, seperti berniat  junub jika mandi karena junub, jika karena haid maka niatnya mandi haid. Jika terjadi kelupaan dia niat mandi haid pada hal dia karena junub atau sebaliknya maka niat berlaku, jika karena kelupaan saja jika dengan sengaja maka mandinya tidak shoh harus diulangi kembali

Kitab Syarah al-Muntahaal-Irodat

فَقَالَ : فَصْلٌ وَيُشْتَرَطُ لِوُضُوءٍ وَغُسْلٍ وَلَوْ مُسْتَحَبَّيْنِ نِيَّةٌ لِخَبَرِ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } أَيْ لَا عَمَلَ جَائِزٌ وَلَا فَاضِلٌ إلَّا بِهَا . وَلِأَنَّ النَّصَّ دَلَّ عَلَى الثَّوَابِ فِي كُلِّ وُضُوءٍ ، وَلَا ثَوَابَ فِي غَيْرِ مَنْوِيٍّ إجْمَاعًا [26]

Syarat wudu’walaupun wudu’ yang mandub, harus ada niat sebagai syaratnya. Amal yang mandub atau  yang anjuran, harus didahului dengan niat. Amal tanpa didahului dengan niat tidak mendapat ganjaran dari Alloh subhanahu wa ta’ala.

Kitab Maqi’ al-Islam

( فَصْلٌ ) ( وَيُشْتَرَطُ لِإِخْرَاجِهَا ) ، أَيْ : الزَّكَاةِ ( نِيَّةٌ ) ، لِحَدِيثِ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ يَتَكَرَّرُ وُجُوبُهَا[27]

 

Syarat menunaikan ibadah zakat ada niat yang ikhlas, karena kewajiban zakat adalah ibadah yang selalu berulang sesuai dengan keadaan seseorang

Kitab al-Mugni  Qodim

مَا رَوَى عُمَرُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى } . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، فَنَفَى أَنْ يَكُونَ لَهُ عَمَلٌ شَرْعِيٌّ بِدُونِ النِّيَّةِ ؛ وَلِأَنَّهَا طَهَارَةٌ عَنْ حَدَثٍ ، فَلَمْ تَصِحَّ بِغَيْرِ نِيَّةٍ ، وَالْآيَةُ حُجَّةٌ لَنَا ؛ فَإِنَّ قَوْلَهُ { : إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ }[28]

 

Hadis tentang niat menjelaskan bahwa segala ibadah yang disyariatkan Islam syaratnya harus ada niatnya seperti bersuci harus ada niat untuk bersuci lillah artinya karena rido Alloh subhanahu wa ta’ala. Dalil niat dalam Alquran adalah suroh al-Maidah ayat 6, yang artinya, apabila kalian mau hendak solat maka basuhlah mukamu dan seterusnya…

            Jadi kata mau solat adalah kehendak di mana kata kehendak adalah bahasa lain dari niat, makanya syarat wudu’ harus di dahului dengan niat untuk menjalankan rido Alloh subhanahu wa ta’ala.

واعلمْ أن النيَّة محلُّها القلب، ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنَّما الأعمال بالنيَّات، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى»، فليست من أَعمال الجوارح، ولهذا نقول: إن التلفّظَ بها بدعة، فلا يُسَنُّ للإنسان إذا أراد عبادة أن يقول: اللهم إني نويت كذا؛ أو أردت كذا، لا جهراً ولا سِرًّا؛ لأن هذا لم يُنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنَّ الله تعالى يعلم ما في القُلوب، فلا حاجة أن تنطق بلسانك ليُعْلم ما في قلبك، فهذا ليس بِذِكْرٍ حتى يُنطق فيه باللسان، وإنَّما هي نيَّة محلُّها القلب، ولا فرق في هذا بين الحَجِّ وغيره؛ حتى الحجُّ لا يُسَنُّ للإنسان أن يقول: اللهم إني نويت العُمْرَة؛ أو نويت الحجَّ، لأنه لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يُلبِّي بما نوى، والتلبية غير الإخبار بالنيَّة؛ لأن التلبية تتضمَّن الإجابة لله، فهي بنفسها ذِكْرٌ ليست إخباراً عمَّا في القلب، ولهذا يقول القائل: لبَّيك عُمرة أو لبَّيك حَجّاً[29]

 

Niat itu dalam hati, maka tidak boleh dilafazkan baik jahar maupun sir atau tersembunyi, karena niat tempatnya dalam hati, Oleh karenanya tidak benar seorang berkata akau berniat begini, atau aku berkehendak begini, karena Alloh tahu apa yang tergores dalam hati seseorang. Lakukan niat itu dalam hati kepada seluruh ibadah yang ada dalam ajaran Islam. Jadi bacaan aku junjung tinggi perintah-Mu atau bacaan talbiyah bukan pernyataan niat tetapi adalah zikir kepada-Nya pada saat haji atau ‘umroh.jadi niat wajib dalam hati tanpa dijaharkan

Kitab al-‘Uddah Syarah al-‘Umdah

65ـ - مسألة : ( والواجب من ذلك النية ) وهي شرط لطهارة الأحداث كلها لما روي [ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ] متفق عليه ولأنها عبادة فلا تصح بغير نية كالصلاة ولأنها طهارة للصلاة فاعتبرت لها النية كالتيمم[30]

Niat itu wajib dilakukan sebagai syarat suatu amal ibadah, maka tidak shoh amal tanpa niat seperti ibadah solat, tayammum, hal ini sesuai hadis tentang niat

 

 

Perbandingan Dengan Kitab Fiqh Hanbaliy

1. Caranya klik simbol فقه حنبلي
2. kemudian klik المجموعة كلها,
3. selanjutnya ketik kata kuncinya  إنما الأعمال بالنياتmaka muncul nama-nama kitab fiqh Hanbaliy, maka hasilnya sebagai berikut:

Kitab MuTholib Aula an-Nuha fi Syarh Goyah al-Mintaha

( وَهِيَ ) أَيْ : النِّيَّةُ ( شَرْطٌ ) لِلصَّلَاةِ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } وَالْإِخْلَاصُ عَمَلُ الْقَلْبِ ، وَهُوَ مَحْضُ النِّيَّةِ ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَقْصِدَ بِعَمَلِهِ أَنَّهُ لِلَّهِ وَحْدَهُ ، وَلِقَوْلِهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { " إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } ؛ وَلِأَنَّهَا قُرْبَةٌ مَحْضَةٌ ، فَاشْتُرِطَتْ لَهَا النِّيَّةُ [31]

Niat adalah syarat solat atau ibadah secara keseluruhan, ayat yang menjelaskan; dan mereka tidak diperintahkan dalam beramal kecuali untuk mentaati Alloh secara ikhlas, untuk mendirikan peritah-Nya karena agama atau rido Alloh, karena ajaran agama segalanya rido-Nya tidak boleh karena yang lain, ayat ini ( al-Bayyinah ayat 5) dijelaskan hadis Rasul tentang niat.

            Jadi kata ikhlas adalah kata hati yang datang secara sepontan dari Alloh subhanahu wa ta’ala. maka kata ikhlas dalam ayat ini adalah semakna matan niat dalam hadis tentang niat.

Kitab Syarah al-Kabir

(وما أمروا الا ليعبدوا الله مخصلين له الدين) والاخلاص عمل القلب وهو أن يقصد بعمله الله تعالى وحده غيره، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم " انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى " متفق عليه (مسألة) (ويجب أن ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا أجزأته نية الصلاة) متى كانت الصلاة معينة لزمه شيئان: نية الفعل، والتعيين، فان كان فرضا ظهرا أو عصرا أو غيرهما لزمه تعيينها، وكذلك ان كانت نفلا معينة كالوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء والسنن الرواتب لزمه التعيين أيضا لعوم الحديث، وإن كانت نافلة مطلقة كصلاة الليل أجزأته نية مطلق الصلاة لا غير لعدم التعيين فيها[32]

Hadis tentang niat sama dengan ayat al-Bayyinah tentang ikhlas. Ada masalah menghunjamkan kata wajib untuk menentukan nama suatu ibadah apabila ibadah tersebut ada yang fardu dan mandub seperti solat zuhur atau ‘asar, maka goresan gambaran niatnya yang fardu terhunjam kata solat fardu zuhur jika yang fardu, jika solat mandub atau rowatib qobliyyah atau ba’diyyah maka goreskan gambaran niat solat mandub zuhur, demikian solat fardu lainnya yang ada solat mandub rowatibnya. Jika tidak ada fardunya seperti solat lail maka cukup gambaran goresan hati niat itu aku solat lail atau (nawaitu solatal mutlaq lillah.) نويت صلاة المطلق لله

Kitab al-Iqna’

لاول (النية) لحديث: إنما الاعمال بالنيات فينوي رفع الجنابة أي رفع حكمها إن كان جنبا ورفع حدث الحيض إن كانت حائضا أو لتوطأ كما في الروضة، وأصلها أو الغسل من الحيض[33]

Hadis tentang niat harus diamlakan sesuai dengan nama ibadahnya dalam syariat Islam, misalnya jika mandi junub hunjamkan mandi junub, jika  mandi haid hunjamkan dalam hati mandi hai lillh

Al-Furu’ li Ibn Muflih

وَلِخَبَرِ : { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } أَيْ لَا عَمَلٌ جَائِزٌ وَلَا فَاضِلٌ . وَلِأَنَّ النَّصَّ دَلَّ عَلَى الثَّوَابِ فِي كُلِّ وُضُوءٍ ، وَلَا ثَوَابَ فِي غَيْرِ مَنْوِيٍّ إجْمَاعًا ، وَلِأَنَّ النِّيَّةَ لِلتَّمْيِيزِ ، وَلِأَنَّهُ عِبَادَةٌ مِنْ شَرْطِهَا النِّيَّةُ[34]

Hadis tentang niat maksudnya tidak bernilai segala amal jika tidak ada niat sebagai syaratnya. Dalil nash menjelaskan berwudu’ itu berpahala melakukannya, tetapi tidak bernilai amal tanpa niat. Niat fungsinya membedakan antar amal dengan lainnya dan sekaligus merupakan syarat suatu amal.

Kitab Syarah al-Mumta’ ‘ala Zadi al-Mustaqna’

قوله: «ولا تصحُّ من مجنون ولا كافر»، أي: لا تصحّ الصَّلاة من مجنون؛ لعدم القصد؛ لأنَّ المجنون لا قصد له، ومَنْ لا قصد له لا نيَّة له، ومَنْ لا نيَّة له، لا عمل له؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّما الأعمالُ بالنيَّات»(1)، ومثله من زال عقلُهُ ببِرْسَامٍ(2)، ومثله الهَرِم الذي لا يعقل. وقوله: «ولا كافر»، أي: ولا تصحُّ الصَّلاة من كافر، سواءٌ أكان أصليًّا أم مرتدًّا، فلا تصحُّ الصَّلاة منهما. والدَّليل قوله تعالى: )وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ) (التوبة: من الآية54)، مع أنَّ النَّفقات نفعُها مُتَعَدٍّ، فإذا كانت لا تُقبل منه؛ فالتي نفعُها غيرُ مُتَعَدٍّ لا تُقبلُ من باب أولى، ولأنَّه ليس من أهل العبادة حتَّى يُسْلِم؛ لحديث معاذ: «فليكنْ أوَّلَ ما تدعوهم إليه: شهادةُ أنْ لا إله إلا الله؛ وأنَّ محمداً رسول الله، فإن هُمْ أجابوك لذلك، فأَعْلِمْهُم أنَّ الله افترض عليهم خمسَ صلوات»(3)[35].

Tidak shoh niat orang gila dan kafir karena keduanya tidak ada kesengajaan karena Alloh, jika tidak ada faktor kesengajaan dalam beramal maka dianggap tidak ada niat, jika tidak ada niat maka bukan dianggap amal yang baik. Oleh karenanya solat orang kapir yang asli dan murtad tidak shoh. Karena kapir tidak yakin adanya Alloh dan Muhammad sebagai Rasul ( at-Taubah ayat 54 ). Jadi syarat wajib ahli ibadah adalah mengucapkan syahadatain seperti mendirikan solat yang 5 waktu sehari semalam dan sebagainya wajib menjadi mengakui seorang muslim dahulu.

Kitab Syarah Zadi al-Mustaqna’li asy-Syanqithi

والدليل على اشتراط النية: أن التيمم عبادة، والله أمر بإخلاص العبادة، ولا إخلاص إلا بنية. وكذلك الدليل من السُّنة: قوله عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات ) والوضوء والتيمم عمل، فتشترط النية لصحة التيمم.[36]

 

Hadis tentang nita menjelskan bahwa niat adalah syarat ibadah seperti tayammum ditambah harus ikhlas karena Alloh subhanahu wa ta’ala.

Kita bar-Roud al-Marba’ ‘ala Mukhtasor al-Maqna’

النيه وبها تمت الشروط وهي لغة القصد وهو عزم القلب على الشيء وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط إذ الغرض جعل العبادة لله تعالى وإن سبق لسانه إلى غير ما نواه لم يضر فيجب أن ينوي عين صلاة معينة فرضا كانت كالظهر والعصر أو نفلا كالوتر والسنة الراتبة لحديث إنما الأعمال بالنيات ولا يشترط في الفرض أن ينويه فرضا فتكفي نية الظهر ونحوه و لا في الأداء و لا في القضاء نيته لأن التعيين يغني عن ذلك ويصح قضاء بنية أداء عكسه إذا بان خلاف ظنه و لا يشترط في النفل[37]

Niat menurut lugot adalah kesengajaan yang sudah putus dalam hati untuk beramal sesuatu, menurut syara’ adalah kesengajaan dalam hati yang sesungguhnya untuk melakukan suatu ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Alloh subhanahu wa ta’ala. Niat itu tidak dilafazkan. Kemudian niat itu perlu ditentukan nama ibadahnya dan menentukan apakan fardu atau mandub, tidak perlu diniatkan adaan ( tunai) atau qodoan ( mengganti) baru lillah

ولا يصح إلا بنية ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، ولأنه عبادة محضة فأشبه الصوم ، وإن كان فرضاً لزمه نية الفرضية ، ليميزه عن التطوع كصوم الفرض . وإن نوى الخروج منعه ففيه وجهان : أحدهما : يبطل كما لو قطع نية الصوم . والثاني ، لا يبطل لأنه قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج[38]

Tidak shoh amal tanpa niat, dalilnya sabda Rosul: Semua amal wajib ada niat.karena ibadah mahdoh wajib ada niat, seperti iabadah puasa, jika puasa fardu maka niatkan dengan fardu, adar terbedakan dengan puasa yang mandub atau tatowwu'

Perbandingan matan Kitab Fiqh ‘Amm

1. Caranya klik simbol فقه عام
2. kemudian klik المجموعة كلها,
3. selanjutnya ketik kata kuncinya  إنما الأعمال بالنياتmaka muncul nama-nama kitab fiqh’Amm, maka hasilnya sebagai berikut:

Kitab at-Tasyri’

وحجتهم حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى", فالصحيح عندهم أن كل عمل بلا نية فهو باطل لا يعتد به.[39]

Memahami hadis tentang niat dari kualitas sanadnya adalah sohih, maknanya segala amal tanpa niat adalah batal maksudnya tidak dikategorikan sebagai ibadah

Kitab al-Mahalli

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى) فصح أنه لا عمل الا بنية له، وأنه ليس لاحد الا ما نوى، فصح أن من نوى الصوم فله صوم، ومن لم ينوه فليس له صوم[40]

Amal tanpa niat tidak benar, oleh karenanya tidak ada yang diperoleh seseorang kecuali apa yang ia niatkan seperti niat puasa maka yang diperoleh adalah pahala puasa, jika ia puasa tanpa niat puasa maka tidak diperolehnya pahala puasa itu sendiri

Kitab al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwatiyyah

 

4 - أجمع العلماء على أنّ الإحرام من فرائض النّسك ، حجّاً كان أو عمرةً ، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : » إنّما الأعمال بالنّيّات « متّفق عليه لكن اختلفوا فيه أمن الأركان هو أم من الشّروط. فمذهب المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة أنّ الإحرام ركن للنّسك.[41]

 

Sepakat para ulama bahwa ibadah ihrom merupakan fardu ibadah Haji dan Umroh, dalam memahami hadis tentang niat ada perbedaan yaitu ada yang berpendapat memakai ihrom adalah rukun dan ada yang mengatakan syarat haji atau umroh. Kesimpulannya bahwa mazhab asy-Syafi’iyah, Malikiyah dan Hanabilah bahwa memakai ihrom adalah rukun haji dan umroh

Komentar penulis

1. bahwa memakai ihrom adalah syarat haji atau umroh
2. di mana pada zahirnya untuk memulai umroh dan haji adalah menghunjamkan niat haji atau umroh sebelum memakai ihrom,
3. seperti solat memulai niat solat setelah menutup aurat dan berdiri bagi yang mampu  untuk solat menurut aturan dari hadis Rasulullah sollallohu ‘alahi wa sallam.
4. demikian sebaiknya memulai niat puasa fardu telahi adanya fajar siddik di subuh hari (Q.S, al-Baqoroh,2:187)
5. Jadi perlu penyatuan paham yang berbeda selama ini yang mengatakan bahwa niat harus jadi rukun dalam setiap ibadah terutama solat dan dijaharkan
6. Pada hal niat itu ada sebelum pelaksanaan ibadah tersebuat. Pelaksanaan suatu ibadah di mana sebelum ibadah itu dilakukan ada beberapa ibadah yang harus dilakukan maka ibadah tersebuat dinamakan syarat yang telah dikatakan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad sollallohu ‘alahi wa sallam.
7. Dalam solat termasuk di dalamnya menutup aurat baik laki- laki maupun wanita di mana menutup aurat itu sampai habis ibadah solat itu bahkan sesudah solatpun harus menutup aurat seperti dalam solat tersebuat.
8. Pahala mengamalkan syarat solat dengan rukun tentu sama pahalanya,
9. karena tanpa melakukan syarat solat maka rukun solat itu tentu tidak shah juga atau tidak berpahala.
10. Oleh karenanya memakai ihrom adalah syarat haji atau umroh, pahalaanya sama walaupun dijadikan rukun haji atau umroh.
11. Karena memakai ihrom wajib dilaksanakan sampai habis atau tamam pelaksanaan haji atau umroh

Kitab ad-Durur as-Sunniyah fi al-Kitab an-Najdiyah

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الشرط التاسع: النية، ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة؛ والدليل: الحديث: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى " 1. وسئل ابنه: الشيخ عبد الله: عمن قال: إن التلفظ بالنية سنة؟ فأجاب: قول من قال: إن التلفظ بالنية سنة عند الصلاة، خطأ وجهالة، والقائل ذلك مخطئ؛ فإن السنة هو ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن القيم: ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنه تلفظ بالنية، ولا استحبها أحد[42]

‘Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab menjelaskan bahwa  niat tempatnya dalam hati dan melafazkannya adalah bid’ah dalilnya hadis tentang niat. Suatu saat ada ditanya tentang melafazkan niat maka sang Guru menjawab hal itu suatu kesalahan dan kebodohan. Jika ada yang mengatakan sunat atau mandub hal itu adalah salah. Sunnah adalah yang diperaktekkan oleh Rasul. Ibn al-Qoyyim menjelaskan bahwa melafazkan niat itu tidak ada dapat dari sunnah dan peraktek dari sahabatnya dan tidak ada satupun dari sahabat yang menyukai untuk melafazkan niat.

Kitab al-Fiqh

وقوله: "والنيَّةُ شرطٌ" أي لصحَّة العمل وقَبوله وإجزائه؛ لقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: "إنما الأعمال بالنيَّات" (1). ولأنَّ الله عزَّ وجلَّ قيَّد كثيراً من الأعمال بقوله: ابتغاء وجه الله. كقوله تعالى: والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم {الرعد: 22} وقوله: ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما {النساء: 114} وهل ينطِقُ بالنيَّة؟ على قولين للعلماء(1)، والصَّحيحُ أنَّه لا ينطق بها، وأن التعبُّد و بالنُّطق بها بدعة يُنهى' عنها، ويدلُّ لذلك أن النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وأصحابه لم يكونوا ينطقون بالنيَّة إطلاقاً، ولم يُحفَظ عنهم ذلك، ولو كان مشروعاً لبيَّنه اللهُ على لسان رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ الحالي أو المقالي. فالنُّطق بها بدعةٌ سواءٌ في الصَّلاة، أو الزَّكاة، أو الصَّوم. أما الحجُّ فلم يرد عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أنه قال: نويت أن أحُجَّ، أو نويت النُّسك الفلاني، وإنما يلبِّي بالحجِّ فيُظهر النِّيَّة، ويكون العقد بالنيَّةِ سابقاً على التلبية.[43]

 

Niat itu merupakan syarat shahnya suatu amal, karena dalam Alquran banyak dijelaskan tentang makna dan tujuan dari niat antara lain; menuntut wajah ( rido) Alloh bagi umat yang beramal dengan agama-Nya, orang yang sabar karena rido-Nya akan diberikan Alloh ganjaran yang besar. Niat itu ada yang melafazkan dan dalam hati. Yang benar dalam hati sesuai sumber dari hadis Rasul sollallohu ‘alahi wa sallam dan sahabatnya. Adapun dalam masalah haji dan umroh dengan adanya lafaz  نويت أن أحج أو نويت النسك للفلانى bukan lafaz niat tetapi adalah menggambarkan bagaimana isi kata yang tergores dalam hati. Demikian juga bacaan talbiyah bukan niat tetapi zikir di mana sebelum baca zikir tersebut sudah terhunjam niat secara refleks atau otomatis dari Alloh subhanahu wa ta’ala.

 

---

[1] الكتاب : شرح البخاري لابن بطال مصدر الكتاب : ملف وورد أهداه بعض الأخوة للبرنامج[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]ج 6 ص 455

 

[2] مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 6 ص 136

[3]الكتاب : شرح مسند أبي حنيفة مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج1 ص 221

[4] الكتاب : شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية المؤلف : ابن شرف النووي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج1 ص 5

[5]               الكتاب : جامع العلوم والحكم بشرح خمسين حديثا من جوامع الكلم المؤلف : ابن رجب الحنبلي المحقق : ماهر ياسين فحل ، وقد جعل تحقيقه للكتاب مجانا فجزاه الله خيرا مصدر الكتاب : موقع صيد الفوائد http://www.saaid.net ج3 ص 9

[6] الكتاب : جامع العلوم والحكم بشرح خمسين حديثا من جوامع الكلم المؤلف : ابن رجب الحنبلي المحقق : ماهر ياسين فحل ، وقد جعل تحقيقه للكتاب مجانا فجزاه الله خيرا مصدر الكتاب : موقع صيد الفوائد http://www.saaid.net ج3 ص 9

[7]الكتاب : الشرح المختصر على بلوغ المرام ج3 ص 231

 

[8] الكتاب : قسم الحديث ج 2 ص5

 

[9]QS ar-Rum,(30):38

[10]QS asy-Syuro,(42): 20

[11]QS al-Isro’,(17):19

[12]QS .al-Lail,(92): 20

[13]QS an-Nisa,(4):114

 

[14] [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] http://www.al-islam.com ج 1 ص 203

[15] الكتاب : المبسوط مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج34 ص 124

[16] الكتاب : بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 4 ص 6

[17] الكتاب : درر الحكام شرح غرر الأحكام مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 1 ص 279

[18] الكتاب : الميحط البرهاني المؤلف : محمود بن أحمد بن الصدر الشهيد النجاري برهان الدين مازه المحقق : الناشر : دار إحياء التراث العربي الطبعة : عدد الأجزاء : 11 مصدر الكتاب : www.almeshkat.net/books [ الكتاب ] ج 1 ص 402

 

[19] الكتاب : إعانة الطالبين مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج 2 ص 249

[20] الكتاب : حواشي الشرواني مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج 2 ص 4

 

[21] الكتاب : المجموع مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج 1 ص 311

[22] . الكتاب : فتح المعين مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج 1 ص 149

[23] الكتاب : أسنى المطالب  مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج1 ص 146

[24] الكتاب : شرح البهجة الوردية مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 7 ص 29

[25] الكتاب : الإقناع مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج1 ص 62

[26] الكتاب : شرح منتهى الإرادات مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 1 ص 98

[27] الكتاب : مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى  مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج5 ص 243

[28] الكتاب : المغني – قديم مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 1 ص 189

 

[29] الكتاب : الشرح الممتع على زاد المستقنع المؤلف : محمد بن صالح العثيمين عدد الأجزاء :7 مصدر الكتاب : الأجزاء الخمسة الأولى من موقع الشيخ على الإنترنت و الباقي من مكتبة سحاب السلفية على الإنترنت [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] و يظهر أن الكتاب فيه نقص و هو غير مكتمل نسأل الله أن يقيض لهذا الكتاب من يراجعه و يتمه. أخوكم أسامة بن الزهراء- عفا الله عنه- عضو في ملتقى أهل الحديث ج 2ص 242

[30] الكتاب : العدة شرح العمدة ج1 ص 18

[31] الكتاب : مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى  مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 2 ص 240

[32] الكتاب : الشرح الكبير مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج 1 ص 494

[33] الكتاب : الإقناع مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج 1 ص 62

[34] الكتاب : الفروع لابن مفلح مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 1 ص 104

[35] الكتاب : الشرح الممتع على زاد المستقنع المؤلف : محمد بن صالح العثيمين عدد الأجزاء :7 مصدر الكتاب : الأجزاء الخمسة الأولى من موقع الشيخ على الإنترنت و الباقي من مكتبة سحاب السلفية على الإنترنت [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] و يظهر أن الكتاب فيه نقص و هو غير مكتمل نسأل الله أن يقيض لهذا الكتاب من يراجعه و يتمه. أخوكم أسامة بن الزهراء- عفا الله عنه- عضو في ملتقى أهل الحديث= ج 2 ص 13

[36] الكتاب : شرح زاد المستقنع للشنقيطي ج 1 ص 265

[37] الكتاب : الروض المربع على مختصر المقنع المؤلف : منصور بن يونس بن صلاح البهوتي مصدر الكتاب :موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية

omelketab.net ج 1 ص 16

[38] . الكتاب : الكافي في فقه الإمام أحمد المؤلف : ابن قدامة المقدسي ، موفق الدين أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد (ت 620 هـ) [ الكتاب مرقم آليا وغير موافق للمطبوع ] ج 5 ص 27

[39] الكتاب : التشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي المؤلف : عبد القادر عودة الناشر : دار الكتب العلمية مصدر الكتاب : [ بجزئيه ] ملف وورد أهداه بعض الأخوة للبرنامج [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]  ج 4 ص 494

[40] الكتاب : المحلى مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] ج6 ص  160

[41] الكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية المصدر : ملتقى أهل الحديث. المؤلف : وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بالكويت الجزء : من حرف النون ناقصا بعض المصطلحات في النهاية ,إلى حرف الواو كلمة : وضوء. قام بتنسيقه وفهرسته للموسوعة الشاملة 2 أبوعمر(80) لملتقى أهل الحديث www.ahlalhdeeth.com سائلا الله عز وجل أن يغفر له ولوالديه بمنه وكرمه وأن يجعل عمله خالصا لوجهه الكريم [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ج 2 ص 472

 

[42]من الكتاب : الدرر السنية في الكتب النجدية ج 5 ص 275

[43] الكتاب : الفقه ج 6 ص 9